La persistenza del mito di Marcus Whitman in Occidente

“La menzogna di Whitman è un promemoria senza tempo che in America una buona storia ha un modo insidioso di prevalere su una storia vera, specialmente se quella storia conferma la nostra virtù, si congratula con il nostro coraggio e sancisce il nostro status di popolo eletto di Dio.” — Blaine Harden, Assassinio alla missione

Come risultato di una bella storia, il reverendo Marcus Whitman e sua moglie Narcissa divennero forse la coppia di pionieri più venerata nella storia dell’espansione americana verso ovest.

Sessant’anni fa, da studente a Spokane, Washington, ho appreso dei Whitman in un corso sulla storia del nostro stato, un requisito nelle scuole di Washington.

Nei nostri libri di testo e conferenze, la coppia Whitman è stata virtualmente divinizzata come pionieri cristiani benevoli che hanno offerto la salvezza agli indiani mentre portavano la civiltà al loro gregge arretrato. Allo stesso tempo, incoraggiarono altri dall’est a unirsi a loro dove la terra era abbondante e aperta alla conquista. E il reverendo Whitman fu celebrato come un patriota americano che salvò per l’America il territorio che divenne gli stati di Washington, Oregon e Idaho da un complotto ordito dagli inglesi con cospiratori cattolici e indigeni.

Abbiamo anche appreso del massacro di Whitman: gli scioccanti e raccapriccianti omicidi del 1847 dei graziosi Whitman e di altri undici bianchi da parte degli indiani Cayuse rinnegati in un attacco non provocato alla loro missione vicino all’attuale Walla Walla. Il massacro è diventato un punto critico nella storia dell’Occidente.

Si scopre che la storia di Whitman che ci è stata insegnata decenni fa era piena di bugie, come rivela l’acclamato giornalista e autore Blaine Harden nel suo vivace libro recente, un capolavoro di individuazione storica, Murder at the Mission: A Frontier Killing, Its Legacy of Lies e la presa dell’Occidente (vichingo).

Il signor Harden ha imparato la stessa versione del racconto di Whitman che ho fatto nei primi anni Sessanta come studente di quinta elementare a Moses Lake, Washington. Negli ultimi anni, ha deciso di indagare meticolosamente sulla leggenda di Whitman e di presentare un accurato resoconto storico della straordinaria storia che abbiamo imparato a scuola.

Murder at the Mission presenta una storia sfumata e complicata di colonialismo, razzismo, avidità, rettitudine e creazione di miti da parte dei coloni. Sulla base di ricerche esaustive, comprese recenti interviste con membri della tribù Cayuse, Mr. Harden ripercorre l’effettivo viaggio dei Whitman e gli eventi che hanno portato alla loro morte. Rivela anche le origini della bufala di Whitman e come le bugie sui Whitman furono diffuse dopo il massacro, in particolare da un compagno missionario amareggiato, il reverendo Henry Spalding.

Con l’aiuto di leader religiosi, economici e politici investiti in una storia per giustificare i mali del destino manifesto e l’espansione verso ovest, l’esaltata storia di Marcus e Narcissa Whitman di Spalding è stata approvata dalle principali pubblicazioni e dal Congresso ed è stata condivisa nei libri di testo. La menzogna fu così efficacemente diffusa che, alla fine del diciannovesimo secolo, Marcus Whitman era considerato uno degli uomini più significativi nella storia della nostra nazione.

Il signor Harden seziona e analizza ogni aspetto della favolosa storia di Whitman mentre sfata la menzogna con fonti primarie e altre prove. Il libro riporta anche in vita la difficile situazione del popolo Cayuse e di altri nativi americani dove si stabilirono i Whitman, mentre le epidemie devastavano le tribù e un’ondata di coloni bianchi li spingeva dalle loro terre tradizionali. E il signor Harden colloca la tradizione di Whitman in un contesto storico esaminando resoconti paralleli dell’espropriazione e dello sterminio di altri nativi americani durante la conquista dell’Occidente.

Murder at the Mission smaschera le bugie al centro di un mito americano fondamentale ed esamina come una falsa storia abbia affascinato un pubblico svezzato da Manifest Destiny e desideroso di convalidare la sua rapace conquista e intolleranza ignorando la storia basata sull’evidenza e gli argomenti compensativi. Mentre continuiamo ad affrontare la disinformazione, le potenti bugie politiche, i conflitti genocidi e il razzismo sistemico, la rivalutazione di questa storia da parte del signor Harden è ora potentemente risonante.

Mentre continuiamo ad affrontare la disinformazione, le potenti bugie politiche, i conflitti genocidi e il razzismo sistemico, la rivalutazione di questa storia da parte del signor Harden è ora potentemente risonante.

Blaine Harden è un giornalista pluripremiato che è stato capo dell’ufficio del Washington Post in Asia orientale e Africa, corrispondente locale e nazionale per il New York Times e scrittore per il Times Magazine. È stato anche capo dell’ufficio postale a Varsavia, durante il crollo del comunismo e la disgregazione della Jugoslavia (1989-1993), e a Nairobi, dove si è occupato dell’Africa sub-sahariana (1985-1989). I suoi altri libri includono The Great Leader and the Fighter Pilot; King of Spies: The Dark Reign of America’s Spymaster in Corea; Africa: dispacci da un continente fragile; A River Lost: La vita e la morte del Columbia; e Escape from Camp 14. Africa ha vinto una citazione al Pen American Center per il primo libro di saggistica. Escape From Camp 14 ha vinto nel 2112 il Grand Prix de la Biographie Politique, un premio letterario francese e ha goduto di diverse settimane in varie liste di bestseller del New York Times ed è stato un bestseller internazionale pubblicato in 28 lingue.

I premi giornalistici di Mr. Harden includono l’Ernie Pyle Award per la copertura dell’assedio di Sarajevo durante la guerra in Bosnia; l’American Society of Newspaper Editors Award for Nondeadline Writing (storie sull’Africa); e il Livingston Award for International Reporting (storie sull’Africa). Ha contribuito a The Economist, PBS Frontline, Foreign Policy e altri. Vive a Seattle con la sua famiglia.

Il signor Harden si è seduto in un caffè di Seattle e ha discusso generosamente del suo lavoro e del suo recente libro Assassinio alla missione.

Robin Lindley: Congratulazioni, signor Harden, per il tuo lavoro rivelatore sul mito di Marcus Whitman nel tuo nuovo libro, Murder at the Mission. Prima di arrivare al libro, potresti parlarci del tuo background come corrispondente estero giramondo e autore di diversi libri precedenti?

Blaine Harden: Sono cresciuto a Moses Lake, una cittadina nella parte orientale di Washington, e ad Aberdeen, che si trova sulla costa. Mio padre era un saldatore edile e ci siamo trasferiti quando ha trovato lavoro o quando ha perso il lavoro. E così, ci siamo trasferiti da Moses Lake ad Aberdeen e di nuovo a Moses Lake. Il lavoro di mio padre dipendeva dalla costruzione di dighe sul fiume Columbia e da altre spese federali nel bacino del Columbia. Il suo stipendio come saldatore sindacale ha catapultato lui e la sua famiglia dalla classe operaia povera alla classe media. Quindi, quando mi sono diplomato al liceo, avevo abbastanza soldi per andare in un college privato. Sono andato alla Gonzaga University di Spokane e poi alla scuola di specializzazione a Syracuse.

Quando ero a Syracuse, ho avuto la grande fortuna di avere un visiting professor che era il caporedattore del Washington Post, Howard Simons. Ho fatto del suo corso il mio lavoro a tempo pieno e ho ignorato ogni altra lezione. Mi ha offerto un lavoro. Ho lavorato per un anno al Trenton (N.J.) Times, un giornale di club agricoli allora di proprietà del Washington Post.

Quando avevo 25 anni, ero al Washington Post. Ho lavorato lì a livello locale per circa cinque anni. Poi ho lavorato dall’estero, cosa che ho sempre voluto fare quando ero al college. Mi sono laureato in filosofia e ho letto Hume che ha scritto che puoi sapere solo ciò che vedi di fronte a te, ciò che provi con i tuoi sensi. Avevo questa visione narcisistica che il mondo non esisteva se non lo vedevo.

Sono andato in Africa per il Post e sono rimasto lì per cinque anni. Poi sono stato tre anni nell’Europa dell’Est e nei Balcani durante il crollo del comunismo e il crollo della Jugoslavia. Quando è finito, sono stato all’estero per otto anni ed ero un po’ stanco di tutto questo. Volevo scrivere un altro libro. Ne avevo già scritto uno sull’Africa.

Sono tornato nel nord-ovest e ho scritto un libro sui fiumi, le dighe e le guerre per le risorse naturali che erano in corso nel nord-ovest del Pacifico per il salmone e l’uso corretto del fiume Columbia.

Ho fatto quel libro, e poi sono tornato a Washington, DC, e poi in Giappone nel 2007. Sono tornato nel nord-ovest nel 2010 quando ho lasciato l’attività di giornale e ho scritto tre libri sulla Corea del Nord. Ero stato in Europa orientale e poi in Estremo Oriente. Questi libri sono caduti insieme, uno dopo l’altro.

Robin Lindley: E poi ti sei concentrato sulla storia di Whitman?

Blaine Harden: Sì. Poi stavo cercando un altro progetto. Quando ero alle elementari a Moses Lake, c’era una recita scolastica su Marcus Whitman e io recitavo una parte. Per qualche motivo mi sono ricordato di quella storia e ho appena iniziato a indagare su Marcus Whitman. Ha davvero salvato il nord-ovest del Pacifico dagli inglesi?

Sono andato all’Università di Washington e ho trascorso un paio di settimane a leggere la letteratura incredibilmente voluminosa su Whitman. Non ci volle molto per capire che tutto ciò che mi era stato insegnato a scuola era una sciocchezza.

La storia che abbiamo appreso era una bugia, ed era una bugia deliberata, che era stata sfatata nel 1900 dagli studiosi di Yale e di Chicago. Ma la gente del Pacifico nord-occidentale, nonostante tutte le prove contrarie, si era aggrappata a una storia che era una sciocchezza. Questo è ciò che mi ha catturato. Ho pensato che questo potesse essere davvero un buon libro sul potere di una bugia in America. Era il tipo di bugia che fa sentire bene gli americani con se stessi.

La bugia di Whitman era perfetta per una nazione che si considera davvero speciale. Era pieno di azione, guidato da un eroe, santificato da Dio. Ha anche fatto sentire bene gli americani nel togliere la terra agli indiani.

Robin Lindley: Con la storia di Whitman, molte persone potrebbero prima chiedersi: non c’è stato davvero un massacro nel 1847? E gli indiani non hanno attaccato i Whitman e ucciso loro e altri coloni bianchi?

Blaine Harden: Esatto. La storia del massacro di Whitman è vera.

Marcus e Narcissa Whitman arrivarono nel nord-ovest del Pacifico nel 1836. Facevano parte del primo gruppo di missionari che si stabilirono nel bacino del fiume Columbia. Rimasero lì per undici anni, durante i quali fallirono come missionari. Marcus e Narcissa hanno convertito solo due persone in undici anni. Hanno anche fatto infuriare i loro ospiti di Cayuse, che spesso chiedevano loro di andare avanti, e hanno rifiutato. I Cayuse hanno chiesto loro di pagare l’affitto e loro hanno rifiutato. I Cayuse notarono anche che quando si verificavano le epidemie, in particolare il morbillo, i bianchi si ammalavano, ma non morivano. I membri delle tribù Cayuse e Nez Perce, tuttavia, sarebbero morti in numero terrificante. Non avevano immunità alle malattie importate dai bianchi.

Anni di amarezza tra i missionari e le tribù culminarono con un’epidemia di morbillo particolarmente grave, che per molte complicate ragioni i Cayuse attribuirono a Marcus Whitman e sua moglie. Quindi, hanno ucciso i Whitman insieme ad altri undici bianchi. Gli omicidi erano raccapriccianti. I Whitman furono fatti a pezzi, decapitati, calpestati nel terreno e sepolti in una fossa poco profonda.

Quando la notizia di questa atrocità raggiunse l’insediamento bianco molto più grande nella Willamette Valley, in quello che oggi è l’Oregon occidentale, la gente si arrabbiò molto. Hanno mobilitato una milizia per punire i Cayuse e hanno inviato una delegazione a Washington, DC. Speravano di convincere il presidente Polk e il Congresso ad abrogare un trattato vecchio di decenni in base al quale la contea dell’Oregon era di proprietà congiunta di Gran Bretagna e Stati Uniti. E ci sono riusciti.

Il massacro di Whitman si è rivelato l’evento precipitante per una dichiarazione ufficiale del governo secondo cui l’Oregon era un territorio degli Stati Uniti. Nel giro di pochi anni divennero gli stati dell’Oregon, di Washington e poi dell’Idaho.

Whitman è giustamente famoso per essersi fatto ammazzare in modo macabro e clamoroso. Il suo omicidio fu davvero il punto cardine per la creazione di una nazione continentale che includeva il nord-ovest del Pacifico. Ma è qui che finisce la verità e iniziano le bugie. Ci sarebbero voluti altri due decenni dopo l’omicidio di Whitman per far emergere un grande successo: l’affermazione secondo cui Whitman ha salvato l’Oregon da un piano britannico, cattolico e indiano per rubare il territorio.

Robin Lindley: Qual era il mito emerso su Whitman e qual era la realtà?

Blaine Harden: Come ho detto, la realtà era che Whitman e sua moglie erano missionari falliti che si opponevano ai Cayuse e si rifiutavano di trasferirsi. Marcus Whitman era un medico oltre che un missionario, e i Cayuse avevano una lunga tradizione nell’uccidere stregoni falliti. Marcus Whitman era a conoscenza di quella tradizione e ne aveva scritto. Sapeva che stava correndo un grosso rischio lavorando tra i Cayuse e fu ripetutamente avvertito che avrebbe dovuto andarsene. Lui e sua moglie hanno ignorato tutti gli avvertimenti.

Quando un’epidemia di morbillo colpì il paese di Cayuse nel 1847, Whitman prestò cure mediche a bianchi e indiani. La maggior parte dei bianchi è sopravvissuta; la maggior parte degli indiani morì. Nella tradizione Cayuse, questo significava che Whitman aveva bisogno di essere ucciso.

Robin Lindley: E Narcissa Whitman era nota per le sue osservazioni razziste e l’antipatia per gli indigeni.

Blaine Harden: Narcissa ha scritto alcune lettere piuttosto toccanti sull’essere una missionaria e sui viaggi in tutto il paese. Erano molto letti in Oriente e molto apprezzati. È diventata una specie di cara come donna di frontiera, un’icona missionaria.

Ma non ha mai imparato a parlare la lingua Nez Perce, che era la lingua franca dei Cayuse. Li ha descritti nelle lettere come sporchi e infetti da pulci. Al momento della sua morte, non aveva quasi più nulla a che fare con i Cayuse, che era venuta a salvare. Insegnava ai bambini bianchi arrivati ​​sull’Oregon Trail.

Quindi questa è la vera storia di Whitman. Per quanto riguarda la creazione della menzogna di Whitman, nel mio libro c’è un’altra figura molto importante, il reverendo Henry Spalding. Arrivò a ovest con i Whitman e, stranamente, aveva proposto a Narcissa anni prima che lei sposasse Marcus Whitman. Era stato rifiutato e non l’aveva mai perdonata.

Spalding era costantemente irritante e parlava male dei Whitman durante la loro vita. Ma dopo la loro morte, ha deciso di sceglierli come eroi. Affermò che nel 1842 Whitman tornò da solo a cavallo a Washington, DC, fece irruzione alla Casa Bianca e convinse il presidente Tyler a inviare coloni nel nord-ovest del Pacifico, riuscendo così a bloccare un complotto britannico e indiano per rubare il nord-ovest lontano dall’America.

Robin Lindley: E Spalding non ha anche affermato che i cattolici erano alleati degli inglesi in questo cosiddetto complotto.

Blaine Harden: Sì. Spalding ha detto che i cattolici erano nel complotto e i politici gli hanno creduto. Spalding era una grande figura barbuta e dall’aspetto autorevole quando tornò a Washington nel 1870. A quel punto, lui stesso aveva superato i 70 anni ed era probabilmente il missionario più longevo del nord-ovest, forse dell’intero Occidente.

Spalding è andato al Senato degli Stati Uniti con il suo manifesto, che era un sacco di bugie e insinuazioni. E il Senato e la Camera l’hanno comprato amo, lenza e piombino.

Il suo omicidio fu davvero il punto cardine per la creazione di una nazione continentale che includeva il nord-ovest del Pacifico. Ma è qui che finisce la verità e iniziano le bugie.

Il manifesto è stato ristampato come documento ufficiale del governo degli Stati Uniti. Divenne una fonte primaria per quasi tutti i libri di storia stampati tra il 1878 e il 1900. Ogni studente, ogni studente del college, ogni ragazzo della chiesa in America ha appreso questa falsa storia su Marcus Whitman, e ha catapultato Whitman da nessuno in un eroe di lo status di Meriweather Lewis o Sam Houston. Questo è secondo un sondaggio di eminenti pensatori nel 1900.

Spalding ha avuto un successo spettacolare nel commercializzare la sua menzogna. Ciò che è importante per i lettori su cui riflettere è che questa bugia ha fatto appello agli americani nello stesso modo in cui le bugie ora fanno appello agli americani. Come ho detto, è stato semplice. Era guidato da un eroe, pieno di azione, ordinato da Dio e santificava qualunque cosa avessero fatto gli americani. E quando sono arrivati ​​in Occidente, gli americani bianchi hanno rubato la terra degli indiani. Sapevano cosa stavano facendo, ma avere la presa dell’Occidente santificata da questa storia eroica lo rendeva molto più appetibile. Potresti sentirti molto meglio con te stesso se lo facessi in risposta all’uccisione di un eroico uomo di Dio che ha salvato l’Occidente da un nefasto complotto.

Spalding era un intelligente demagogo che intuì ciò che gli americani volevano sentire e glielo vendette. Potrebbero sembrare alcuni politici che conosciamo ora nel nostro attuale discorso politico, ma Spalding se l’è cavata. Morì felice e in seguito fu lodato, anche negli anni ’30 da Franklin Roosevelt, come un missionario molto efficace ed eroico. Questa è la bugia.

Robin Lindley: E hai scoperto le prime prove di coloro che erano scettici della storia di Spalding e che hanno sfatato la sua versione della storia di Whitman.

Blaine Harden: Intorno al 1898, c’era uno studente dell’Università di Washington che aveva letto della storia di Whitman di Spalding e non ci credeva. Poi è andato a Yale per una laurea. Mentre era lì, ha raccontato al suo professore di storia, Edward Gaylord Bourne, dei suoi sospetti sulla storia di Whitman. Bourne è stato un eminente studioso, fondatore della moderna scuola di storia basata su fonti primarie. Non si basava su ciò che la gente diceva che era successo, ma guardava lettere originali, documenti e altro materiale contemporaneo.

Bourne iniziò a indagare sulla storia di Whitman e presto trovò fonti primarie inconfutabili che mostravano che Whitman non salvò il Pacifico nord-occidentale da un complotto. Invece, Whitman andò brevemente a Washington, DC nel 1842 e poi andò a Boston per salvare la sua missione perché rischiava di perdere i fondi. Questa era la vera storia.

Il professor Bourne ha smentito la storia di Spalding in una riunione dell’American Historical Association ad Ann Arbor, Michigan nel 1900. La maggior parte dei principali giornali americani e il suo istituto accademico hanno accettato le prove di Bourne secondo cui Whitman non era un eroe e Spalding era un bugiardo di livello mondiale. Ma ciò non è accaduto nel nord-ovest del Pacifico.

Gran parte del nord-ovest del Pacifico ha continuato a credere nella menzogna. I politici hanno continuato a promuovere Whitman come l’individuo più importante che sia mai vissuto nello stato di Washington. Un’enorme statua in bronzo di Whitman fu scelta per rappresentare lo Stato di Washington nel Campidoglio degli Stati Uniti a partire dal 1953, più di mezzo secolo dopo che la sua leggenda era stata sfatata. Il legislatore statale di Washington lo ha ancora scelto come il personaggio storico più importante dello stato. Il mio libro spiega perché.

Robin Lindley: Quella statua di Whitman per rappresentare lo Stato di Washington in Campidoglio è stata sostituita negli ultimi due anni. Il tuo libro ha qualcosa a che fare con questo?

Blaine Harden: Il legislatore statale ha preso la decisione di sostituire la statua nel mese in cui è uscito il mio libro, ma non posso rivendicare il merito di averli persuasi a farlo. C’era solo una rivalutazione in corso e il mio libro ne faceva parte [per ulteriori informazioni su Whitman e la sua commemorazione, vedere questo saggio del 2020 diCassandra Tati—ed.].

È importante capire perché la menzogna abbia avuto tali gambe nel nord-ovest dopo essere stata sfatata a livello nazionale. Uno dei motivi principali era il sostegno alla menzogna del Whitman College. Il Whitman College è stato creato da un missionario (il reverendo Cushing Eells) che era un pari di Marcus Whitman. È stata fondata nel 1859 e ha lottato con forza per decenni.

Robin Lindley: Il Whitman College non è nato a Walla Walla come seminario?

Blaine Harden: Sì. Era un seminario, ma nel 1882 era diventato un college quadriennale per uomini. Nel 1890, era in gravi difficoltà finanziarie. Non poteva pagare il suo mutuo. Stava perdendo studenti. Non poteva pagare la sua facoltà. I presidenti del college continuavano a essere licenziati. Alla fine, assunsero un giovane laureato del Williams College che era venuto a ovest per lavorare come pastore congregazionale a Dayton, Washington, una piccola città non lontana da Walla Walla. Questo giovane pastore, Stephen B. L. Penrose, entrò a far parte del consiglio del Whitman College e, poco dopo, il presidente del college fu licenziato. Penrose, che non aveva ancora 30 anni, divenne poi il più giovane presidente del college in America.

Penrose ha ereditato un pasticcio. Il college stava dissanguando gli studenti ed era sull’orlo della bancarotta. Cercando un modo per salvarlo, andò nella biblioteca del Whitman College e scoprì un libro (Oregon: The Struggle for Possession, Houghton Mifflin, 1883). Raccontava la storia incredibile ma ovviamente falsa di Marcus Whitman che salvava il nord-ovest del Pacifico e veniva ucciso dagli indiani per il suo disturbo. Penrose rimase sbalordito. Credeva di aver trovato una miniera d’oro per le pubbliche relazioni per il suo college. Ridusse il mito di Whitman a un opuscolo di sette pagine che equiparava Marcus Whitman a Gesù Cristo. L’opuscolo diceva che Whitman, non diversamente da Cristo sulla croce, aveva versato il suo sangue per una nobile causa: salvare l’Oregon. Il minimo che gli americani potessero fare, sosteneva Penrose nel suo opuscolo elegantemente scritto, era donare denaro per salvare il degno ma in difficoltà college occidentale intitolato al missionario martire.

Spalding era costantemente irritante e parlava male dei Whitman durante la loro vita. Ma dopo la loro morte, ha deciso di sceglierli come eroi.

Penrose ha preso questo discorso sulla strada. Fu un successo spettacolare in una nazione cristiana che credeva nel destino manifesto e ammirava i missionari. Penrose andò a Chicago, vendette la menzogna a un uomo molto ricco ea un potente editore di giornali. Ha poi condiviso la storia sulla costa orientale mentre viaggiava tra Filadelfia e Boston tra alcuni dei protestanti più ricchi del paese.

Penrose ha raccolto l’equivalente di milioni di dollari. Quei soldi hanno salvato il Whitman College. Penrose ha continuato a servire come presidente del college per 40 anni e, dalla metà degli anni 1890 fino alla sua morte, ha continuato a ripetere la menzogna di Whitman nonostante le prove schiaccianti che non era vero.

Penrose, tuttavia, era molto più di una semplice raccolta fondi contestata dai fatti. Era anche uno studioso ossessionato dalla costruzione di un college di arti liberali di prima classe, simile a Williams, nel nord-ovest del Pacifico. E, negli anni ’20, ci era riuscito. Whitman è diventato uno dei migliori college privati ​​nel nord-ovest del Pacifico, uno dei migliori in Occidente. E lo è ancora. Si colloca tra i migliori college di arti liberali in America. Penrose ha usato un’assurda bugia per creare una bella scuola. Ha istruito molte, molte migliaia di persone che ora sono leader a Washington, Oregon e Idaho.

Robin Lindley: Penrose sapeva che la storia di Whitman che ha condiviso nel corso degli anni era una bugia?

Blaine Harden: Non l’ha mai ammesso, ma le persone che lo conoscevano sapevano anche quanto fosse sofisticato e colto. Insegnava greco e latino ed era esperto in molti campi. Probabilmente sapeva che la storia che raccontava non aveva senso, ma era una storia così utile per il college che continuò a raccontarla fino al giorno della sua morte.

Robin Lindley: Il tuo libro tratta dell’eredità di Marcus Whitman al Whitman College negli ultimi anni e di alcune controversie. Indichi che la maggior parte degli studenti Whitman ora non sa molto di Marcus Whitman.

Blaine Harden: Penrose esisteva fino agli anni ’40. Successivamente, la scuola ha ritirato silenziosamente il proprio impegno nei confronti della falsa storia, senza denunciarla formalmente. Non diceva che avevamo torto e abbiamo costruito questa istituzione sulla menzogna. Non l’ha mai detto fino ad oggi, ma si sono tirati indietro. Due storici che hanno insegnato alla Whitman hanno affermato che il college non sarebbe potuto sopravvivere senza la menzogna. In effetti, hanno pubblicato articoli e libri in tal senso e hanno tenuto discorsi a scuola su questo. Nessun presidente del Whitman College ha riconosciuto formalmente questa verità. Invece, il college si è tranquillamente allontanato dalla menzogna. Ha smesso di portare gli studenti dal campus al luogo del massacro dove il National Park Service ha onorato i Whitman. La maggior parte degli studenti dagli anni Sessanta fino al XXI secolo non ha imparato molto su Marcus Whitman. Il massacro e il suo rapporto con il college e con il terreno su cui è costruita la scuola sono stati capiti in modo confuso. C’era un piano deliberato da parte degli amministratori del college per allontanarsi dal mito, concentrandosi invece su questioni più globali.

Ma negli ultimi dieci anni gli studenti sono diventati molto consapevoli della storia attuale. Hanno cambiato il nome del giornale del college da The Pioneer a The Wire. Hanno cambiato il nome della mascotte da Missionaries a Blues. Un ritratto di Narcissa Whitman è stato deturpato e una sua statua è stata silenziosamente rimossa dal campus. C’è una statua di Marcus Whitman che gli studenti vogliono rimuovere; molti professori lo odiano. In effetti, un comitato di facoltà ha localizzato la statua all’estremità del campus, vicino a un binario ferroviario. Un professore ha detto di averlo messo lì nella speranza che un treno potesse deragliare e distruggerlo. Ho chiesto all’amministrazione, mentre finivo il libro, di eventuali piani per cambiare il nome del college o indagare a fondo sulla sua dipendenza storica da una bugia. La risposta è stata no.

Il college, a suo merito, è diventato molto più coinvolto con le tribù Cayuse, Umatilla e Walla Walla che vivono nelle vicinanze della riserva Umatilla. Hanno offerto cinque borse di studio complete agli studenti della prenotazione. Stanno anche invitando gli anziani delle tribù a parlare con gli studenti. Gli studenti ora sono molto più informati di quanto non fossero in passato grazie alla sensibilizzazione.

Robin Lindley: Dettagli le vite dei missionari bianchi nella regione dell’Oregon. La maggior parte delle persone probabilmente pensava che i missionari fossero ben intenzionati, ma tu catturi il battibecco tra i missionari protestanti e la loro profonda animosità verso i cattolici. Un lettore potrebbe interrogarsi su questa faida e le tensioni quando tutti i missionari erano cristiani. Naturalmente, come sottolinei, in America era un periodo di forte sentimento anticattolico, xenofobia e nativismo.

Blaine Harden: I protestanti ei cattolici erano in competizione per le anime indiane. All’inizio della competizione, i cattolici erano più leggeri in piedi. Non richiedevano una comprensione teologica così complicata tra i nativi americani prima che permettessero loro di essere battezzati e prendere la comunione. Fondamentalmente, se esprimevi un interesse, ci stavi. Ma i protestanti erano calvinisti. Chiesero che i membri della tribù saltassero attraverso una serie quasi infinita di cerchi teologici e comportamentali prima di poter essere battezzati. Pochissimi indiani erano disposti a fare ciò che i protestanti richiedevano.

I protestanti vedevano i cattolici guadagnare terreno e se ne risentivano profondamente. In effetti, odiavano i cattolici e consideravano la Chiesa cattolica controllata da una figura lontana a Roma. I cattolici rappresentavano, nella mente di molti protestanti, un’invasione di immigrati. Tra il 1830 e il 1860, gli Stati Uniti hanno assorbito la più alta percentuale di immigrati della loro storia, compresi i cattolici dall’Italia e dall’Irlanda. Quegli immigrati non solo arrivarono nelle città della costa orientale, ma arrivarono anche nelle città del Midwest e arrivarono anche a ovest. Se eri anticattolico, eri anti-immigrato. La posizione anti-immigrati ha ancora una risonanza oggi.

Spalding era un protestante che era andato a scuola alla Case Western di Cleveland, dove era stato addestrato alla follia anticattolica. Ha creato la menzogna di Whitman per avvolgere tutto quel pregiudizio, tutta quella paura, in un’affascinante storia di destino manifesto con i cattolici come cattivi.

Robin Lindley: E Spalding era in competizione con Whitman, sebbene entrambi stessero cercando di convertire le persone alla stessa setta protestante.

Blaine Harden: In una certa misura, c’era competizione anche tra i missionari protestanti, ma la vera competizione era tra protestanti e cattolici. L’anti-cattolicesimo generato da Spalding e dai Whitman persistette nell’Oregon, dove disposizioni anti-immigrati e anti-neri furono scritte nella costituzione dello Stato. I neri furono banditi dallo stato dell’Oregon fino agli anni ’20 in base alla legge statale. Il Ku Klux Klan ha avuto lì un pubblico molto ricettivo e una presa fondamentale sulla politica dell’Oregon per molti anni. L’Oregon, infatti, ha vietato le scuole parrocchiali fino a quando tale divieto non è stato annullato dalla Corte Suprema degli Stati Uniti in un caso storico.

Le conseguenze di questo conflitto tra cattolici e protestanti negli anni Trenta, Quaranta e Cinquanta dell’Ottocento si protrassero fino al XX secolo. Anche adesso, c’è una forte tensione di sentimenti anti-immigrati, anti-neri e anti-minoranze in Oregon. È una visione minoritaria, ma non è scomparsa.

Robin Lindley: Hai delineato il contesto della storia di Whitman in un momento in cui gli americani hanno abbracciato il destino manifesto e la conquista del West da parte dei coloni bianchi. Descrivi vividamente come i coloni e i missionari trattavano gli indiani. Descrivi in ​​dettaglio i cicli di espropriazione quando i Cayuse e altre tribù furono sfollati e attaccati violentemente mentre i bianchi invasero la regione.

Blaine Harden: I Cayuse, i Walla Wallas e gli Umatillas controllavano come loro terre tradizionali un’area delle dimensioni del Massachusetts, a nord ea sud del fiume Columbia in quello che divenne il territorio dell’Oregon.

Nel 1855, il governo federale inviò un governatore del territorio di Washington, Isaac Stevens, che doveva negoziare la presa della terra indiana. C’è stata una grande riunione proprio dove si trova oggi il campus del Whitman College. Tutte le tribù hanno partecipato. All’inizio, ai Cayuse non fu offerto nulla. È stato detto loro di trasferirsi in una riserva che sarebbe stata istituita per la nazione Yakima e hanno rifiutato. Hanno chiarito a Stevens e ai 25-30 soldati bianchi che erano con lui che, a meno che non avessero ottenuto un accordo migliore, avrebbero potuto uccidere tutti i bianchi all’incontro.

Robin Lindley: I Cayuse non erano più bellicosi delle altre tribù della regione?

Blaine Harden:  Erano noti per essere duri e disposti a ricorrere alla violenza per ottenere ciò che volevano. Quindi Stevens ha ricalcolato e ha deciso di dare loro una riserva sulla tradizionale terra dei Cayuse con gli Umatilla e i Walla Walla. È vicino a quello che oggi è Pendleton, nell’Oregon. Le tre tribù avevano il controllo garantito da trattato di questa terra dopo il 1855, ma i bianchi che vivevano intorno alla riserva bramavano i suoi migliori terreni agricoli e continuavano a fare pressioni sullo stato e sul governo federale per consentire loro di prenderlo. I bianchi non hanno preso tutte le riserve, ma i contratti di locazione e la proprietà dei bianchi hanno creato una scacchiera di proprietà terriere non indiane. Nel 1979, la riserva si era ridotta di quasi due terzi.

Dal 1850 fino agli anni ’80, le tribù che vivevano in quella riserva furono emarginate. Erano poveri. Sono stati spinti in giro. Non avevano autogoverno. C’era molta disperazione. C’era anche molto alcolismo e suicidio, e molte persone hanno lasciato la riserva. Era una situazione non dissimile dalle riserve in tutto l’ovest.

Robin Lindley: Racconta l’indagine sugli omicidi di Whitman, se così puoi chiamarla. Cinque membri della tribù Cayuse furono infine arrestati e processati per aver ucciso i Whitman e altri undici bianchi nel massacro del 1847.

Blaine Harden: Al tempo degli omicidi di Whitman, c’erano più bianchi nel territorio dell’Oregon che nativi americani. La maggior parte era a causa della malattia. Circa il 90% dei nativi americani nel nord-ovest del Pacifico è morto nei primi 50 anni di contatto con i bianchi.

In ogni caso, la maggioranza bianca voleva vendetta e giustizia per il massacro. Volevano arrestare gli autori e impiccarli. E lo hanno fatto. Hanno inviato un’unità dell’esercito per radunare alcuni sospetti. Hanno catturato cinque uomini Cayuse. Se questi fossero tutti coinvolti nell’omicidio, non è chiaro. Uno di loro quasi certamente non era coinvolto. Ma almeno due erano chiaramente coinvolti. Il ruolo degli altri due non è così chiaro.

Gli uomini detenuti divennero noti come i Cayuse Five, e alla fine furono processati a Oregon City, ora un sobborgo di Portland. Furono condannati e impiccati davanti a una folla enorme. Migliaia di persone hanno assistito all’impiccagione e poi, una volta morte, sono state caricate su un carro e i corpi sono stati portati alla periferia della città e sepolti in una tomba anonima che è andata perduta. La perdita dei corpi ha tormentato i Cayuse. Vogliono trovare quei resti e riportarli nella loro terra per chiudere questa faccenda. E stanno ancora cercando e ci sono stati dei progressi. Potrebbero essere sotto un cortile di ghiaia della contea di Clackamas utilizzato per mitigare la neve, ma non è stato ancora risolto.

Robin Lindley: Dal tuo libro, non è chiaro se gli imputati di Cayuse capissero cosa stava succedendo al processo, figuriamoci se avessero l’opportunità di confrontarsi con i loro accusatori.

Blaine Harden: Avevano avvocati e gli avvocati hanno presentato un paio di argomentazioni decenti. Una delle argomentazioni era che la terra in cui avvenne l’uccisione di Marcus Whitman, sua moglie e altri undici, non fosse territorio degli Stati Uniti, e nemmeno territorio indiano ai sensi della legge federale. Fondamentalmente era una terra di nessuno governata da un trattato tra inglesi e americani senza infrastrutture di applicazione della legge o autorità legale. Poiché è accaduto lì e poiché le leggi tradizionali dei Cayuse affermavano che gli stregoni falliti possono essere uccisi, gli avvocati hanno sostenuto che nessuno poteva essere perseguito per gli omicidi. Gli avvocati hanno sostenuto che i tribunali americani non avevano giurisdizione. Il giudice ha respinto l’argomentazione perché sapeva che se i Cayuse Five non fossero stati condannati legalmente, sarebbero stati linciati. Questo era il sentimento del tempo, quindi furono condannati legalmente e poi rapidamente impiccati.

Robin Lindley: E fornisci il contesto di quel verdetto e frase raccontando quante volte i nativi americani venivano impiccati in tutto il paese. E, in posti come la California, sembra che i cittadini bianchi siano stati incoraggiati dalla legge a sterminare la popolazione indiana e siano stati ricompensati per questo.

Blaine Harden: C’era uno schema che si ripeteva ancora e ancora e ancora nel sud, nel sud-ovest, in California, nel Minnesota e nello stato di Washington. I bianchi sarebbero entrati in un’area in cui i nativi americani cacciavano, pescavano e facevano cose che facevano da centinaia e centinaia di anni. E avrebbero spiazzato gli indiani, li avrebbero respinti e si sarebbero impossessati della terra migliore. Poi, prima o poi, un gruppo di nativi americani avrebbe contrattaccato. A volte uccidevano degli uomini bianchi, a volte uccidevano dei bambini, a volte uccidevano donne e bambini. E poi, dopo quella provocazione, dopo l’uccisione di bianchi, c’è stata un’enorme reazione eccessiva da parte dei bianchi ed è stata applicata una giustizia sproporzionata. I nativi furono radunati, assassinati e impiccati, ei sopravvissuti furono allontanati dalla loro terra.

In Minnesota, più di 300 nativi americani furono arrestati e condannati a morte a seguito di una feroce guerra. Alla fine circa quaranta di loro furono impiccati e l’intera popolazione indiana fu allontanata dal Minnesota. È successo di nuovo in Colorado. È successo in California. Gli indiani furono puniti con estremo pregiudizio.

L’obiettivo della violenza contro i nativi americani era liberare la terra per l’insediamento dei bianchi. Le provocazioni che hanno prodotto un contraccolpo indiano sono state il modo perfetto per far avanzare il destino manifesto: hanno ucciso le nostre donne e i nostri bambini, quindi dobbiamo ucciderli tutti o rimuoverli tutti. Il caso Whitman è uno dei primi esempi. Il processo che si è svolto a Oregon City sulla scia degli omicidi di Whitman è stato ben documentato e coperto dalla stampa. C’è una registrazione precisa e letterale di quello che è successo lì che ho usato nel libro.

Robin Lindley: La storia di Spalding e il trattamento riservato ai nativi americani, come lei nota, erano esempi di razzismo virulento. Gli indiani erano visti come arretrati e inferiori in una nazione suprematista bianca.

Blaine Harden: Sì. C’è un legame tra il modo in cui i bianchi del nord-ovest del Pacifico trattavano i nativi americani e il modo in cui i bianchi del sud trattavano i neri dopo la guerra civile. C’era una difesa dei diritti dello stato contro un governo federale prepotente. I difensori dei diritti dello stato erano i generali della guerra civile e grandi statue di questi generali confederati sono state erette per tutto l’inizio del XX secolo in ogni piccola, media e grande città del sud.

Allo stesso modo, le statue di Marcus Whitman che sono state erette nel nord-ovest del Pacifico ea Washington DC hanno rappresentato una storia di autocelebrazione imbiancata e politicamente accessibile sulla presa di terra. Ecco perché la storia di Whitman è durata così a lungo.

Penso che ci sia una certa santità nel vivere nel nord-ovest del Pacifico liberale, che comprendiamo il potere e il veleno del razzismo, in particolare se lo guardi nel contesto del sud americano. Ma se lo guardi nel contesto dei bianchi e dei nativi americani da queste parti, l’eredità del razzismo è evidente e duratura. Penso, tuttavia, che ci sia stato un cambiamento epocale negli ultimi dieci o quindici anni nell’istruzione nelle scuole a tutti i livelli, e libri come Assassinio in missione sono proliferati, quindi penso che ci sia una comprensione molto più sofisticata del razzismo in l’ovest.

Robin Lindley: Concludi il tuo libro raccontando come si è comportata la nazione Cayuse negli ultimi decenni e offri alcune prove dei recenti sviluppi positivi dopo una storia di razzismo, sfruttamento ed emarginazione.

Blaine Harden: Sì. Il libro si conclude con un resoconto di come la Riserva di Umatilla abbia avuto una rinascita simile a quella di una fenice. Questa è una storia che riporto che non conoscevo quando ho iniziato il libro. Ed è pieno di speranza e parla bene del carattere delle tribù e di alcune delle persone che hanno progettato questa trasformazione. Parla bene anche dello stato di diritto in America perché il trattato che ha dato loro la terra prometteva determinati diritti ai sensi della legge. Il trattato è stato ratificato dal Senato degli Stati Uniti, ma il suo linguaggio è stato ampiamente ignorato per quasi un secolo. Tuttavia, a partire dagli anni ’60 e ’70, i giudici federali hanno iniziato a leggere la lingua di quel trattato e hanno deciso che le tribù hanno diritti garantiti dalla legge, e noi siamo un paese di leggi, e rispetteremo quei diritti .

Lentamente, l’autogoverno ha preso piede nella riserva. I giovani della riserva furono arruolati per servire nella seconda guerra mondiale e poi in Corea e Vietnam. C’era anche l’Indian Relocation Act che ha trasferito molti giovani in città come Seattle, San Francisco e Portland. Mentre erano via, molti hanno ricevuto un’istruzione universitaria. Hanno imparato a conoscere la gestione aziendale e la pianificazione dell’uso del territorio. Alcuni dei principali attori della rinascita della riserva sono diventati studenti di dottorato in pianificazione territoriale. Altri sono diventati avvocati. Hanno compreso i loro diritti secondo la legge statale e federale.

Le provocazioni che hanno prodotto un contraccolpo indiano sono state il modo perfetto per far avanzare il destino manifesto: hanno ucciso le nostre donne e i nostri bambini, quindi dobbiamo ucciderli tutti o rimuoverli tutti.

A partire dagli anni Settanta e Ottanta, questi uomini e queste donne tornarono nella riserva e iniziarono a organizzare l’autogoverno. Hanno iniziato a citare in giudizio il governo federale e ad ottenere alcuni grandi accordi per le dighe costruite sul Columbia. Con quei soldi, hanno lentamente iniziato a far valere i propri diritti. Hanno bonificato il fiume Umatilla, che era stato rovinato per i pesci dagli irrigatori che ne prendevano tutta l’acqua durante l’estate. Il salmone non poteva nuotare su e giù.

La grande novità per le tribù è avvenuta nei primi anni ’90 con l’Indian Gaming Act, che ha permesso loro di costruire un casinò nella riserva. La riserva è sull’unica interstatale che attraversa il nord-ovest dell’Oregon, da est a ovest, e quell’autostrada passa proprio davanti al casinò. Il casinò si è rivelato un successo spettacolare. Quando il denaro iniziò a fluire, la tribù era abbastanza ben organizzata da utilizzare quel denaro per fare tutta una serie di cose per migliorare la vita nella riserva, che vanno da migliori cure mediche a migliori strutture educative a maggiori opportunità per le imprese.

Il gioco d’azzardo è stato un notevole vantaggio per la salute. Da quando ha iniziato a confluire nei programmi di prenotazione, i tassi di suicidio, alcolismo, fumo, obesità e abuso di droghe sono tutti diminuiti. Ci sono ancora seri problemi, ma non più cataclismi, minacce esistenziali alla sopravvivenza di queste riserve. Il denaro con una buona pianificazione e l’investimento del denaro di gioco ha portato alla costruzione di uffici, progetti per grandi aziende agricole e altro ancora. Hanno avuto successo. E la tribù ha acquisito importanti operazioni commerciali intorno a Pendleton. Possiedono uno dei più grandi negozi all’aperto e alcuni campi da golf. Sono attori politici nell’Oregon orientale che i politici rispettano in tutto lo stato. Questa è la ricompensa per i torti passati.

Robin Lindley: Grazie per aver condiviso questa storia dei Cayuse e della loro situazione attuale. Hai intervistato molti membri tribali per il libro. Come ti sei presentato alla tribù e alla fine ti sei accordato per parlare con gli anziani della tribù? Devono esserci stati problemi di fiducia.

Blaine Harden: Ci sono state difficoltà e non è sorprendente. Sono un ragazzo bianco di Seattle e mio padre aveva costruito dighe che allagavano parti dell’altopiano della Columbia. Le mie richieste di avere colloqui approfonditi con gli anziani non sono state accolte con molto favore per valide ragioni storiche.

Erano diffidenti, ma riuscii a fare conoscenza con Chuck Sams, che a quel punto era responsabile dei rapporti con la stampa per la prenotazione. Aveva accettato di incontrarmi e, come molte altre persone influenti nelle riserve, era andato al college. Aveva anche prestato servizio militare nell’intelligence navale. Ho scritto un libro su un ufficiale dell’intelligence dell’aeronautica che è stato molto importante nella storia della guerra di Corea. Sams ha letto il libro e penso che pensasse che fossi una persona seria che stava cercando di dire la verità. Cominciò lentamente a presentarmi ad alcuni degli anziani.

Alla fine, mi sono seduto con due degli anziani che sono stati attori chiave nella trasformazione della riserva. Mi hanno parlato per ore e poi ho seguito telefonicamente.

Robin Lindley: Sei stato insistente. Hai sentito parlare del tuo libro da qualcuno dei Cayuse?

Blaine Harden: Sì. Gli uomini chiave che ho intervistato sono stati in contatto. A loro piace il libro. Ora è venduto in un museo su prenotazione.

Un’altra cosa di questo libro è che ho chiesto a diversi nativi americani di leggerlo prima della pubblicazione. Mi hanno aiutato a capire dove avevo commesso errori a causa dei miei pregiudizi o punti ciechi. Bobbie Connor, un anziano della tribù della riserva e capo del museo, ha sottolineato centinaia di cose che ha trovato discutibili. Mi ha aiutato a correggere molti errori. Il libro è stato notevolmente migliorato dalla sua attenzione ai dettagli.

Robin Lindley: È un dono avere quel tipo di supporto.

Blaine Harden: Sì. Non l’avevo fatto con i miei cinque libri precedenti, ma in questo caso mi ha davvero aiutato.

Robin Lindley: La tua ricerca esaustiva e l’uso astuto del rilevamento storico hanno ottenuto elogi diffusi. Hai fatto un’ampia ricerca d’archivio e poi molte interviste, comprese le interviste cruciali con gli anziani di Cayuse. C’è qualcosa che vorresti aggiungere sul tuo processo di ricerca?

Blaine Harden: Negli ultimi 150 anni sono stati scritti centinaia di libri sulla storia di Whitman. Molte sono sciocchezze, ma c’è una lunga traccia storica, e risale alle lettere che i missionari scrissero alla sede missionaria di Boston che li mandò a ovest.

Molti dei missionari scrivevano ogni settimana e si trattava di persone istruite che nella maggior parte dei casi non mentivano ai loro capi. Dicevano quello che pensavano. Tutte quelle lettere sono state conservate e inserite in un database in modo da poterle cercare per parole. La ricerca su Spalding in particolare è stata notevolmente semplificata perché ho potuto leggere quei database, cercarli e quindi creare cronologie informate da ciò che queste persone hanno scritto nelle loro lettere. E questo ha davvero aiutato.

Robin Lindley: Non sono sorti molti dubbi su Spalding in queste lettere?

Blaine Harden: Sì, da gran parte della corrispondenza che ho esaminato. Il database della corrispondenza ha semplificato la ricerca e ha anche reso possibile parlare con vera autorità perché le lettere rivelano che Spalding dice una cosa nell’anno in cui è successo, e poi 20 anni dopo, sta raccontando una storia completamente diversa. È chiaro che sta mentendo. Non c’è dubbio perché le fonti primarie ti dicono che sta mentendo, ed è per questo che il professore di Yale nel 1900 potrebbe dire che la storia di Spalding era una sciocchezza. E guardando indietro ai documenti, puoi vedere quanto fosse ridicolo.

Ho anche studiato i registri tenuti dalle persone che hanno raccolto fondi per il Whitman College su come lo hanno fatto, le storie che stavano vendendo e poi come sono stati presi dal panico quando è diventato chiaro che la loro storia era stata messa in discussione.

Robin Lindley: Cosa ne pensi della sostituzione della statua di Whitman al Campidoglio degli Stati Uniti a Washington DC con una statua di Billy Frank, un eroe per i diritti dei nativi americani?

Blaine Harden: C’è una giustizia poetica nel far sostituire la statua di Whitman alla statua di Billy Frank. Ha molto senso perché ha dato potere alle tribù usando lo stato di diritto. Billy Frank Jr. è uscito e ha pescato in molti posti ed è stato arrestato, ma ha pescato in posti dove gli era permesso dalla legge federale e statale. Ha continuato a far valere i suoi diritti in base alla legge che il governo federale e gli stati avevano sui libri. Questo è in effetti quello che è successo con la riserva di Umatilla e Cayuse. Hanno affermato i loro diritti secondo la legge e le loro condizioni sono migliorate.

L’unica cosa su Whitman è che non ha inventato la bugia su se stesso. Era un uomo del suo tempo che pensava come pensava la gente del suo tempo. E non possiamo biasimarlo per questo.

Robin Lindley: Sembra che ci sia molto materiale nel tuo libro che non è stato condiviso o ampiamente conosciuto prima.

Blaine Harden: Parte della storia vera e propria è stata ampiamente conosciuta per un po’, e poi è semplicemente scomparsa. Non è diventato parte di ciò che veniva insegnato nelle scuole pubbliche. E negli anni ’80, una falsa versione della storia veniva insegnata ufficialmente nello stato di Washington.

Robin Lindley: Grazie, signor Harden, per la sua pazienza e le osservazioni ponderate sul suo lavoro e sul suo libro rivelatore, Murder at the Mission. Il tuo libro fornisce un antidoto a un mito americano fondamentale e funge da modello di rilevazione e indagine storica. Congratulazioni e auguri per il tuo prossimo progetto.

La posta La persistenza del mito di Marcus Whitman in Occidente apparso per primo su Verità.

Fonte: www.veritydig.com